Devenires y pensares

El chavismo de 1998 era una heterogénea coalición Varios proyectos coexistían en la nueva elite política que alcanzó el poder en Venezuela a principios de 1999. Había dentro del denominado Polo Patriótico una mixtura aluvional bastante diversa, desde antiguos náufragos del socialismo real, algún admirador de Corea Del Norte, mucho oportunista que veía la posibilidad de cambiar una hegemonía por otra, alguno que otro perezjimenista, y muchos creyentes o crédulos, de buena o de mala fe, que apostaban por una revancha que torciera el rumbo de la República. Pero el aluvión se fue depurando con el tiempo, dejando desnuda la tensa coexistencia de dos proyectos de poder que comparten objetivos y métodos, aunque difieran en su historia previa. Primero, aquel representado en un conglomerado de dirigentes de la ultraizquierda, enamorados en su momento del socialismo real, bien sea la versión cubana o la soviética primigenia, y entrampados ahora en lo que consideran su “oportunidad his

En rueda de prensa denunciando el empobrecimiento y la corrupción Venezuela, en el marco de la Cumbre de Las Américas cuyo tema es la “Prosperidad y la Equidad”, se presenta con un evidente aumento de la pobreza y con mayores niveles de exclusión social. Este empobrecimiento se vincula con el saqueo a los fondos públicos derivado de la corrupción gubernamental, ya que “privatizaron al Estado para entregárselo a una pequeña elite, mientras estatizaban la economía, ahora el pueblo lo paga con pobreza y escasez”. Así lo manifestó el Secretario Nacional de Políticas Públicas de Un Nuevo Tiempo, Ysrrael Camero, en rueda de prensa, donde aseguró que la escasez que se vive en Venezuela y la destrucción de la producción nacional deriva en gran parte de la generalizada corrupción. “Presentamos las cifras de un saqueo, de una depredación de los recursos públicos, de la corrupción que se ha entronizado en el país, y de la manera en que esto se ha traducido en pobreza y exclusión”.

La modernidad como proyecto de autonomía humana Aprovechamos esta semana para colocarnos en la frontera entre la reflexión histórica, la antropológica y la filosófica. Continuidad y cambio, persistencia y ruptura coexisten en toda dinámica de transformación histórica. Nada muere por completo, nada vive para siempre. El devenir de la historia humana puede ser percibido de manera diversa si se intenta recorrer las pervivencias escondidas bajo la superficie cambiante, así como podemos percibir las transformaciones que lucen evidentes. El reto del cambio climático y de las fronteras de la civilización tecnológica, el auge del fundamentalismo religioso, la crisis de representatividad de las democracias otrora consolidadas, las crecientes desigualdades sociales y económicas, el cambio tecnoeconómico que supera las tradicionales fronteras estatales son fenómenos que nos hablan de tensiones en el proyecto histórico de la Modernidad que enfrentamos en la actualidad. Los tiempos de la